Destanlar, destancılar, aşıklar ^[1]

Şiir Yazarı Şair Geldi

1980’li yılları yaşayıp da İzmir körfez vapurlarında, üzerinde “şiir yazarı şair”^[2] yazılı bond çantasıyla, elvan kâğıda basılmış, “hediyesi takdirinize kalmıştır” açıklamalı destanlarını dağıtan, “Manisa Kırkağaçlı Şair Muharrem Coşkun”u tanımayan İzmirli, Egeli [hatta Istanbullu, Ankaralı] yok gibidir... Çocukluk günlerimden kalan “destancı, destancı geldi”seslenişini, bugün silik bir iz olarak anımsarken artık sokaklarda, kahvelerde destancı bulmak olanaksız. Hele destanlarını, kahve duvarlarına asan destancıların varlığı, günümüzde ancak bir düşülkesinde tasarlanabilir... Çünkü iletişim çağı, “sürekli devrimleri” yaşıyor! Ancak iletişim, üç dört yılda bir, yolunu şaşırarak köylerine uğrayan hacı adaylarının anlattıklarıyla “dünyayı öğrenen”, Refik Halit Karay’ın “Bozeşek” öyküsündeki köylülerin dünyası kadar da sıcak değil!...

Sözün kısası, “Güzel senin ne de güzel halin var / Sinende açmış çifte çifte gonca gülün var / Bülbülden şiveli tatlı dilin var / Şive midir bülbül müdür nedir sen söyle” diye sevgisini, sevgilisini bizlere hiç zorlanmadan, yalınlıkla anlatan “şiir yazarı şair” Muharrem Coşkun’un destanının dizeleri, bugün kimimizin hoşuna gitse de artık şiir beğenimizin çok uzağında. Dahası, cep telefonlarımız ile bilgisayarlarımızdaki sanal belleklerinde çoğalan, hızla tüketilerek yok olan aşk sözleriyle/kalıplarıyla dolu iletilerle hiç yarışamıyor! Görüyoruz, iletişim çağı, “sürekli devrimleri” yaşıyor!

Bugün, kültür tarihimizi araştırırken, elvan kâğıda basılmış, hediyesi takdirimize kalmış “Güzel Dediğin Senin Gibi Olmalı” başlıklı, Muharrem Coşkun’un destanı, insanımızın sıcaklığını taşıyor ve belge değerini koruyor! Çünkü geçmişi merak eden bizler, atala-rımızın bıraktıkları çizgiden, resimden, freskten, heykelden, minyatürden, haritadan, gravürden, yazıdan, yazmadan, dokumadan, baskıdan, nakıştan, fotoğraftan, afişten vb., kısacası geçmişi yansıtan bütün görsel belgelerden, “insanlık” tarihimizi okuyoruz. Duyuyorum, soruyorsunuz. Kültür tarihimizin belgeleri, korunuyor mu? Maddi kültü-rümüzü yaşatabilecek miyiz? Kültür tarihimizi kimler mi okuyor? Örneğin, İzmir’in kültür tarihini, koruyarak yarına, Türkçe konuşan yazan torunlarımıza iletilebilecek miyiz? Bildiğim, siz korkmayın, iletişim çağındayız, “sürekli devrimleri” yaşıyoruz!... 

“Makâm-ı Birâderim Mehmed Efendi’ye”

1874 yılının İzmir’den Bir Mektup 

“Makâm-ı Birâderim Mehmed Efendi,

13 Rebî-ül-evvel sene 91 [30 Nisan 1874, Perşembe] târîhlü tahrîrât-ı vâlâlarının mütâlaa-yi meâl-i ihsâs-iştimâli / müstelzim-i sürûr ve inbisât-ı derûn-ı vefâ-meşhûn-ı âcizi olarak / temennâ-yı efzâyiş-i ikbâl ve âfiyetleri tekrâr kılınmış olmağla / muharreren ifâde-yi memnûniyyetle istimrâr-ı teveccühât-ı fuâdiye(t)leri siyâkında tehzîz-i / hâme-yi muvâhâta ibtidâr kılındı. / 15 Rebî-ül-âhır sene 91 [1 Haziran 1874, Pazartesi]

 Arzuhâlci Mehmed Sâdık

 (Mühür: Mehmed Sâdık) / İzmir”

Evet, iletişim çağında, “sürekli devrimleri” yaşamasına yaşıyoruz da İbâdî’nin, sarı elvan kâğıda basılı, ”Dünyanın Fitne-kâr Hâli Destânı”nın üstüne yazdığı, 1 Haziran 1874 günlü bu kısacık mektubuyla, kardeşinin 30 Nisan 1874 günlü mektubuna yanıt verirken Arzuhalci Mehmed Sadık, ne diyor, ne anlatıyor? Önce mektuptaki Türkçe sözcükleri sayın ve şimdi de gelin, bu dili anlamaya çalışalım !.. Duygularını Osmanlıca, zincirleme tamlamalarla anlatan Mehmet Sadık’ın tümcelerini, günümüz Türkçesine aktarırken, hemen bütün Osmanlıca metinlerde olduğu gibi, burada da zorlandığımızı vurgula-malıyım. Arapça, Farsça sözcüklerin/tamlamaların oluşturdukları eğretilemelerin/ mecazların [metafor] çokluğu, en doğru anlamı aktarmada bize oldukça güçlük çıkarıyor. Biz yine de cesaret kalemini elimize alalım, Sadık Bey’in kardeşine yazdıklarını anlamca çözmeye çalışalım: 

“30 Nisan 1874 tarihli değerli mektubunuzu okuyup duyumsattığı anlamını kavrayınca, yarattığı sevinçle, bağlılık duygusunun verdiği gönül ferahlığını arayan, isteyen biri olarak ben, esenliğimin, mutluluğumun tekrar çoğaldığını büyük bir sevinçle yazarken gönlümdeki sevginin bitimsiz sürdüğünü aktarmada kardeşlik kaleminin titreyişlerini çabuklukla görevlendirdim.

1 Haziran 1874, Pazartesi, Arzuhâlci Mehmed Sadık.” 

İzmir’den, Gördes’teki (-?-) “Birâderi Mehmed Efendi”ye, üstüne yazdığı kısa mektubuyla, “Dünyânın Fitne-kâr Hâli Destânı”nı yollayan Arzuhalci Mehmed Sadık kimdir? Doğrusu bilmiyorum... Osmanlı hukuk düzeni içinde, İzmir’de, 1874 yılında Türk asıllı avukat [muhâmî] aramanın güçlüğü yanında arzuhalcilerin, dava vekillerinin varlığını düşünüp bilgiler bulmak da bugün o denli zor!...^[3] Örneğin İzmir’in, gayr-i müslim ve müslüman-Türk ilk arzuhalcisi, ilk dava vekili kim? İlk müslüman-Türk avukatı kim? Adıyla, sanıyla, diplomasıyla, sözün kısası belgesiyle, bu soruların yanıtlarını bilen var mı? Osmanlı / İzmir basın tarihinin ilk gazetecisi, Alexandre Blacque’ın Fransa kökenli bir avukat olduğunu biliyoruz.^[4] Yine adını, hem Namık Kemal’in mektuplarından hem de Mehmet Salim Bey ile birlikte yayımladıkları, örneği günümüze ulaşmayan(?) İntibâh gazetesinden öğrendiğimiz, Ermeni milletinden Corci Bubli de döneminin tanınmış avukatıdır.^[5] Midilli Mutasarrıfı Namık Kemal’in diş tedavisi gerekçesiyle İzmir’e gelince, evinde misafir kaldığı, mason locası başkanı Corci Bubli^[6]… Yine İzmir basının ilk şehidi, Hizmet (1886) ve Ahenk (1895) gazetelerinin yaratıcılarından Tevfik Nevzat da avukattır. İzmir’de çıkan gazetelerde, yıllıklarda /almanaklarda, ticaret rehberlerinde, İzmirli arzuhalcilerin, dava vekillerinin, avukatların fotoğraflı duyurula-rını da okuyoruz. Sorumun yanıtının bulunması dileğimle sözümüzü, İzmir’de Mizân-ül-Hukuk (21 Ekim 1908-22 Nisan 1911) adında bir hukuk gazetesi /dergisi yayımlayan, basınımızın da önemli bir adı olan Bekir Behlül Bey’e bağlayıp kendisinin İzmir Barosu’nun ilk başkanı olduğunu belirtelim^[7]…

Çalgılı Kahvehâneler

Antik çağların halklarının tarihlerine ışık tutan mitolojik öyküleri, dilimizde destan sözcüğüyle adlandırıyoruz. İlyada’dan Manas’a, Kalevala’dan Ramayana’ya vb. örneklerle yakından bildiğimiz bu destanların çoğu anonimdir. Destan türünün / sözcüğünün Türkçemizdeki yolculuğu divan edebiyatından halk edebiyatına farklı yollar izler. Örneğin şimdi okuyacağınız destan, Türk halk şiirinin daha çok 19. Yüzyıl'da ortaya çıkmış bir örneğidir. Özellikle Tanzimat süreciyle birlikte değişmeye başlayan Osmanlı toplumsal yapısı içinde, büyük kentlerde açılan çalgılı / semai kahvehanelerinde, Karagöz gösterileri yanında, öyküler anlatan meddahlar, ince saz takımlarının fasıl dinletileri, kahvelerin müşterilerini çoğaltırken yazdıkları destanları, manileri saz eşliğinde okuyan, “değişen dünya düzeninden şikâyet eden” âşıklar da kendilerine bir köşede yer bulurlar. 20. Yüzyıl başlarında, dönemin bir tanığı olarak Refi Cevad Ulunay, bize İstanbul’daki çalgılı kahvehaneleri şöyle anlatır: 

“Ramazanlarda Sarıgüzel, Yeşiltulumba, Aksaray, Çeşmemeydanı gibi semtlerde “çalgılı kahve” yahut “semai kahveleri” denen bir takım halk edebiyatı konservatuvarları açılırdı; bunları Tavukpazarının âşıklar kahvelerile mukayese etmemeli; onlar büsbütün ayrıdır.

Semai kahvelerinin (mizansen)leri şöyledir: Kahvenin önündeki meydancık yahut sed, kazıklar üzerine oturtulmuş; çardaklara, ağaçlara asılmış fenerler, lüks lâmbalarile giindüz gibi aydınlıktır.

Ayrıca zincir şeklinde birbirine geçirilmiş renkli kâğıtlar, allı yeşilli kâğıt fenerlerle süslüdür; ortada yüksekçe bir yer hazırlanır, buraya kıranatacı, çiftenaracı ve darbukacı oturacaktır; çalgılı kahvelerde zurna olmaz; kıranatanın kıvrak nağmesi lazımdır.

İstanbul’un yakın uzak semtlerinden hafızasına ve intikaldeki süratine güvenenler buralara gelip birbirlerile müsabaka ederler.

Çalgılı kahvelerde semai, mani, koşma, divan, destan okunur: ortaya atılan ayağa göre manisini yetiştiremiyen mağlûp sayılır. Bu mağlûbiyet de her zaman kolay kolay sineye çekilmez. Bazan sandalye muhabbetine kadar gider.

Çalgılı kahvelerin, saz şairlerinin biraz daha zarifleşmiş bir şekli olduğunu zannediyorum. Okunan koşmalarda, divanlarda Yozgatlı Ceyhun Babanın, Serverî mahlâsını alan Bursalı Dikran Babanian, Bayburdlu Zihni’nin tesiri hissolunur. Mesela Serverî'nin şu güzel koşmasına bakın:

Hüsne mağrûr olma ey yüzü mâhım
Niceler bu tavr ü revişden geçdi.
Sana kâr etmedi te’sîr-i âhım
Tîr-i aşkım kûh-ı Keşiş’den geçdi.

Çalgılı kahve arı kovanı gibi işler…….Eğer semai ile başlanacaksa çalgı ona göre bir ara nağmesi tutturur; karar verir, o zaman kahvenin “çığırtkan” tâbir edilen okuyucusu bir başlangıç söyler: çığırtkan oranın mubassırı gibidir; münakaşaları bile o idare eder.

Çığırtkandan sonra okuyucunun arkadaşları:
- Haydi... Başla derler.

Fakat o, hal kesmekle meşguldür: bir iki öksürür, iki dişinin arasından en kuvvetli vaporizatörleri geride bırakacak bir meharetle bir tükürük vızlatır: yazma çevresi ile ağzını siler, sol koltuğunu rahatsız eder gibi görünen saldırmayı kimseye çaktırmadan yerleştirir.

Çalgı, ara nağmesini bir daha, bir daha, bir daha tekrar eder. Nihayet okuyucu başlar:

Efendim şu, nasîbim bû!
Tecelli taksirat yâ hû!
Felek kurnaz, yedir doymaz
İçir kanmaz, nedir yâhû?

Bundan sonra asıl semai okunur: 

Gönül iklîm-i sevdâya cefâkâriyle sürgündür 
Cefâkâr yâri terk etmek benimçin sanma mümkündür.

Esası şövalyeliğe dayanan bu kabadayı terbiyesinin eski Harbiye ve Askerî Tıbbiye mekteplerinde çok taraftarları vardı. En meşhur okuyucular şunlardı: Haddehaneli Yusuf, Tophaneli Zil İzzet, “Bengi” mahlâsiyle söyliyen bugün memleketin maruf bir doktoru…..”^[8]

İşte daha çok İstanbul’daki bu kahvelerde yetişen, kabadayıların serüvenlerinden cinayet kahramanlarına, aşklarına karşılık bulamayıp kara sevdaya düşenlere, çaresiz illetlerden ölenlere, insanoğlunun bitmeyen dertlerini dile getiren destanları, elvan kâğıtlara bastırıp kentlerin en merkezi yerlerinde, sokaklarda, meyhanelerde, kahvehanelerde, ya bir makama uyarak ya da bağırarak satan, destancılığı bir meslek olarak yapan satıcılar, âşıklar, varlıklarını, bizim kuşağın tanıklığıyla, 1980’lerin sonuna değin sürdürürler. ^[9]

İbâdî’nin “Dünyânın Fitne-kâr Hâli Destânı”

Sanayi devriminin en çok etkilediği liman kentlerinden biri olan İzmir’e akın eden buharlı gemilerin gücüyle genişleyen ticaret dünyasıyla bir Avrupa kenti olan İzmir’imize, 1874 yılında, “Dünyânın Fitne-kâr Hâli Destânı”yla merhaba diyen İbâdî’nin şimdi peşine takılalım ve bu güzel kentte yaşanan hangi değişimlerden şikâyetçi oluşuna da birlikte tanıklık edelim.

1874 yılının İzmir’inde, 150 yıl önce diyelim, okuyarak sattıkları destanlarından para kazanan âşıkları hiç duyanınız, bileniniz var mı? Duvarlarına destanlarını astıkları âşık kahvehaneleri İzmir’de var mıydı? Varsa, acaba neredeydi? Namazgâh’da mı, Tilkilik’de mi? Ermeni mahallesinde, “aşug”ların da gittikleri bir kahvehane var mıydı? Arzuhalci Mehmed Sadık, bu destanı nerede satın aldı? Yoksa bu âşıklar, destancılar, İstanbul’dan mı geliyorlardı? “Bakdınız mı karındaş nihâyet noldu / Kahveler gazino zemâne doldu / Hepsi çatal bıçağa tebdîl oldu / Dama tavla iskanbil kumara kaldı” diyen destancıyı dinleyerek Punta’yı, Frenk Mahallesi’ni görerek dünyayı tanıyan, köyden kente gelip şaşıran âşıklar... İlginçtir, ezberindeki şiirini, bastırıp satan âşık İbâdî’nin destanı, nerede, hangi matbaada basıldı acaba? Üzerinde basımevi adı yok! 1874 yılında, İbâdî’nin söyleyiş biçimlerini, “Anadolu lisânını” koruyarak destanını, İzmir’de acaba kim dizip basmış olabilir? İzmir’in ilk Türkçe gazeteleri, (resmî) Aydın (Temmuz - 1869) ile (özel) Devir (Eylül - 1872) gazetelerini basan Vilâyet Matbaası mı? Yoksa İzmir’in ilk özel basımevi olan “Hafız Nuri Efendi’nin Matbaası”nda, “Tevfik Efendi’nin dest-gâhında tab’ ve temsîl olunmuş” mudur? Bu dönemde Karidi Efendi’nin İzmirni gazetesinin/matbaasının dışında, İzmirli “gayr-i müslimlerin” basımevlerinde Türkçe “hurûfât”ın olmadığını biliyoruz^[10]. Yoksa İstanbul’da basılan destanı, İzmir’e, bir destan satıcısı mı getirdi? Destanı dikkatle okuyunca, biraz mürekkep yalamış olan âşığın hem dil bilgisi düzeyiyle şiiri baskıya hazırlayan dizgicinin Osmanlıca yazıma ilişkin bilgi eksiklerini / yanlışlıklarını, hem de baskıda çıkmayan, düşen harf eksikliklerini görüyoruz.

Peki, Âşık İbâdî’yi tanıyor muyuz? Doğrusu bu âşığın/destancının adını bulmak, bilmek, pek de kolay iş değil!... Belki bir gün, bir başka destanı karşımıza çıkar, bize nereli olduğunu, neler yaptığını bir cönkte anlatır! Bildiğim, günümüze ulaşan örnekleri içinde oldukça eski tarihli bir destan İbâdî’ninki. Bir dostumun armağanı olan Divân-ı Kuddûsî’nin^[11] içinde bulduğum, 31 dörtlükten oluşan destanında, “Bak ki şimdi ömrün geçmesün beyhûde / İlerüki devri ararsan unud / İbtidâ Hakk sonra icrâ-yı ümîd / Hünkâr Abdülaziz Sultan’a kaldı” diyerek sultanına bağlılığını eksik etmeyen İbâdî’nin, âşıkların, çağlarının önemli bir iletişimcisi olduklarını görüyoruz: “Azdan çok anlasun ehl-i ârifân / Zirâ vasfımızda kaldı noksân / Bu hâle düşdü ki bu halk-i cihân / Sezâ olub böyle destâna kaldı” diyerek 1874 yılının İzmir’inden bize ulaşıp seslenmeyi başarması bizim için çok değerli: 

Dünyânın Fitne-kâr Hâli Destânı

[1] Dinnesün yârânlar sâdıklar beni (6+5=11) [-I. Sütun-E.S.]
İşimiz bir kuru lisâna kaldı
Vasf edeyim dünyâ yüzün hâlini
Zîrâ felek kasdı bir câna kaldı

[2] Evvelâ temelden bozuldu dünyâ
Hiç kimseye bulmayalım bahâne
Bir kerre kılsana seyr [ü] temâşâ
Göresün ne âhir zamâna kaldı

[3] Şöyle kaba yüzdür dalmayım derin 
Hep târîhler doldu kitâblar emrin
Birden bire felek takdı zençirin
Aklımız fikrimiz ziyâna kaldı

[4] Başladı gönüller zâr ü figâna
Gün be gün fenâlık basdı ziyâde
Ne bir kalb-i sâdık ne asil-zâde
Ne bir pîr-i azîz merdâne kaldı

[5] Bakarım ki olmuş cem’an fakîr
Çok âdem kahrından ser sefîl yatır
Kimseden kimseye kalmamış hâtır
Meydân menkûr fâsid olana kaldı

[6] Kalkmış ara yerden meyl-i muhabbet 
Evini yıkmağa ederler gayret
Büyükden küçükden kalkdı inâyet
Bütün ikrâm sabî sıbyâna kaldı

[7] Kimi anasından pederinden kalmış
Kimi de kazanmış kimi de çalmış
Kimi ni’met almaz işrete dalmış
Akçe kazanacak meyhâne kaldı

[8] Merhamet yok kimse bakmaz ednâya
Âlem düşmüş nefs-i mekrûh zinâya
İ‘tibâr münâfık kalb-i fenâya
Aklı fikri meyl-i şeytâna kaldı

[9] Ne kâr var ne kesb var ortalık kesâd
Eşimden dostumdan kesdi imdâd
Doğru söylemeye kalmadı üstâd
Cihân devri yalan dolana kaldı

[10] Çok dürlü esnâfın beli büküldü
Âh vâh etmekden ömrü söküldü
Yaş yerine gözden billûr (-?-) döküldü
Ağladıkça Allah figâna kaldı

[11] Tatlı cândan geçüb âlem usandı [-II. Sütun-E.S.]
Derd üstünden geldi hicrân uyandı
Birden yüze yüzden bine dayandı
Hayli bî-çâreler dermâna kaldı

[12] Kırıldı feleğin çarh-ı akrebi
Kapandı istirâc(-?-) [istihrâc] burc-ı kevkebi
Çoğu terk eylemiş dîn-i mezhebi
Herkes istediği imâna kaldı

[13] Kimi kıza âşık hem oğlan taşır
Akran bilmez çocuk ile konuşur
Başdan çıkarayım deyü savaşır
İşte ra‘beb (-?-) [rebâb] böyle yârâna kaldı

[14] Bir kac ahbâb bir olub da gezerler
Kahve meyhâneyi mesken ederler
İçüb birbirini gâib ederler
Başlayub ararlar ne yana kaldı

[15] Def’aden buluşub kol kola katar
Başdan fesi düşer ayağı kayar
Kimi kadeh kırar kimi cam kırar
İskemle sandalye kaçana (-?-) kaldı

[16] Elhâsıl kalmadı hîç bir aklı tâm 
Bu dünyânın işi ölmüşe -r-(-?-) hengâm
Ancak bir kıyâfet bir süs bir ahkâm
Bir çalımdan başka daha ne kaldı

[17] Giyinüb kuşanub nâzenim libâs
Sanırsın vezîrin evlâdıdır hâs
Cebde ah bir mülevvez(-?-) [mülevves] yapışsa (-?-) halâs
Kuru bir saltanat ünvâna kaldı

[18] Bir gün gezdim çarşuların etrâfın
Kuyumcu bâzergân gerek sarrâfın
Nereye gitdimse kız oğlan lâfın
Bir güzeller sözün daha ne kaldı

[19] Bakdınız mı karındaş nihâyet noldu
Kahveler gazino zemâne doldu
Hepsi çatal bıçağa tebdîl oldu
Dama tavla iskanbil kumara kaldı

[20] Câhil var sûretde gösterir kâmil
Cihân endâmına aldanma ey dil
Her kim ki verdi ise sevdâya meyl
Yandı aşk nârından pervâne kaldı

[21] Neden apdal terk eyledi dünyâyı [-III. Sütun-E.S.]
Leylâ der iken Mecnûn oldu mevlâyı
Ferhâd Şirin içün yardı kayayı 
Kerem yandı Aslı sûzâne kaldı

[22] Sâlat câhile değil nasihat [e]fendim
İhtiyâr genc ednâ â’lâ ve yetim 
Ben de çok güzele çok meyl verdim
Sonra bir ayrılık nişâne kaldı

[23] Bir takım gezerler her gün boş tenbel
Nereye gitseler tutmazlar temel
Hudûd olsan yine yetişir ecel
Sor ki dünyâ kangı şâhâne kaldı

[24] Okumuşlar bile durmuşlar geri
Doğruluk gâib oldu hîle-yi şer’î
Âsitâne (-?-) söyle râhatca yeri
Yumşacık mezâristâna kaldı

[25] Ba’zı kebîrler var hîc yüzü gülmez
Ahbâbın gördükde hîc selâm vermez
Dehrin dönmesine korkma çok sürmez
Binikiyüzdoksanüçüne kaldı

[26] Gel günâhdan el çekelim çabucak
Yalvarub mevlâya düşelim ancak
Bir gün kıyâmetin ucu kopacak
Huzûr-ı Hakk mahşer-i dîvâna kaldı

[27] Şimdiki hâl bu kadar irfân mizâc
Gökden kurumasun yoksa bir ağac
Çok çâresiz derd var ararsan ilâc
Bulunmaz bir tabîb Lokman’a kaldı

[28] Azdan çok anlasun ehl-i ârifân
Zirâ vasfımızda kaldı noksân
Bu hâle düşdü ki bu halk-i cihân
Sezâ olub böyle destâna kaldı

[29] Bak ki şimdi ömrün geçmesün beyhûde
İlerüki devri ararsan unud
İbtidâ Hakk sonra sonra icrâ-yı ümîd
Hünkâr Abd-ül-azîz Sultân’a kaldı

[30] Her kim ki Mevlâ’ya kılsa nazar-gâh
Anı boş çıkarmaz âdil Mevlâ 
Zikr-i ibâdet kıl râhim-i âdil şâh
Verdiğimiz izzet Rabbâne kaldı

[31] İBÂDÎ bu sözün icmâlde dursun [Alta yazılan son dörtlük. E.S.]
Ehl-i kâmil olan dilde okusun
Yazılsun mecma’atim dolsun
Şimdi vasfım bizim irfâna kaldı

(Hacı Hânına deyrim -?- isyâna-?- kaldı)
(Hacı Hânına deyrim -?- isyâna-?- kaldı)

Bu son dize bir bilmece gibi… Arapça, “deyr” sözcüğünün, “dünya, meyhane, kilise” anlamlarına geldiğini, “isyan”sözcüğünün de Osmanlıca’da böyle yazılmadığını biliyoruz. Daha önce de vurguladığım ve metin içinde (-?-) gösterdiğim gibi, âşıkların eğitimlerine, bilgi düzeylerine bağlı olarak şiirlerini yazdıkları cönklerde, divanlarda çoğunlukla arapça, farsça sözcüklerde yaptıkları yazım yanlışlıklarını çok doğal karşılıyoruz!

Destan üstüne sözümüzü şimdilik burada keselim. Destanlara kapılırsak söz bitmez… Arşivimizdeki Kurtuluş Savaşı destanlarıyla 1970’li yıllarda, Manisa’da, İzmir’de edindiğimiz örnekleri bir başka yazımıza saklayalım…

---

^[1]M. Fuad Köprülü, “Destanlar”, Türk Sazşâirleri-II, Ankara, Milli Kültür Yayınları, 1962, ss. 300-302.

“Âşık Edebiyatında Destan”, Türk Dili ve Edebiyatı Ansiklopedisi, cilt-2, İstanbul, Dergâh Yayınları, 1977, ss. 263-272.[Yazarlar ve Kitabiyat: Destan / Yusuf Çotuksöken - M. Sabri Koz, s.12.]

M. Sabri Koz, “Destan-Destancılık”, Dünden Bugüne İstanbul Ansiklopedisi, cilt:3, İstanbul, Kültür Bakanlığı ve Tarih Vakfı’nın Ortak Yayını, 1994, ss.38-41.

Özkul Çobanoğlu, Âşık Tarzı Kültür Geleneği ve Destan Türü, Ankara, Akçağ Yayınları, 2000.

Mehmet Nuri Parmaksız, Âşık Edebiyatında Ağıt Konulu Destanlar,(Master Tezi), Ankara, Gazi Üni. Sos. Bil. Ens. Türk Dili Ve Edebiyatı Anabilim Dalı Halk Edebiyatı Bilim Dalı, 2006. 

Yıldıray Erdener, Kars’ta Çobanoğlu Kahvehanesi’nde Âşık Karşılaşmaları / Âşıklık Geleneğinin Şamanizm ve Sufizmle Olan Tarihsel Bağları, İstanbul, Yapı Kredi Yayınları, 2019. 

^[2]Efdal Sevinçli, “Şiir Yazarı Şair”, Cumhuriyet / Ege, 24 Haziran 2005, s.3.

^[3] Cevat Sami-Hüseyin Hüsnü, “İzmir’de İcrayı Vekalet Eden Meşhur Dava Vekilleri”, İzmir 1905, Haz.: Erkan Serçe, İzmir, İBB Kent Kitaplığı, 2000, ss.181-182.

^[4] Efdal Sevinçli, İzmir Basın Tarihi / Gazeteler, Dergiler, İzmir, İBB Kent Kitaplığı, 2019, ss.22-27.

^[5] Ö. Faruk Huyugüzel, “Corci Bubli”, İzmir Fikir ve Sanat Adamları (1850-1950), Ankara, Kültür Bakanlığı Yayını, 2000, ss.124-125.

Efdal Sevinçli, İzmir Basın Tarihi / Gazeteler, Dergiler, s.92.

^[6] F. A. Tansel (Haz.), Namık Kemal’in Husûsî Mektupları-IV-, Ankara, TTK Yayını, 1986, s.692.

^[7] Ö. Faruk Huyugüzel, “Bekir Behlül”, İzmir Fikir ve Sanat Adamları (1850-1950), Ankara, Kültür Bakanlığı Yayını, 2000, ss.95-98.

Seda Dunbay, “Hukuk Tarihimize Mütevazı Bir Katkı: Bekir Behlül Bey’in ‘Mülahhas Tarih-i İlm-i Hukuk’ Başlıklı Makaleler Dizisi”,tbbdergisi. barobirlik. org.tr, 2010(19), ss.229-256. 

Efdal Sevinçli, İzmir Basın Tarihi / Gazeteler, Dergiler, ss.122-123.

Yaşar Aksoy, “Karşıyakalı Dava Vekili Bekir Behlül”, Gazete Karşıyaka, 7-13 Temmuz 2020, s.6.

^[8] Refi Cevad Ulunay, “Semaî Kahveleri”, Salon, No.8, 15 Şubat 1948, s.115.

^[9]Semai Kahveleri / Çalgılı Kahvehaneler üstüne yapılan yayınlar için bkz.: 

Osman Cemal Kaygılı, İstanbulda Semai Kahveleri ve Meydan Şairleri, İstanbul,1937; 

Sermet Muhtar Alus’un çalışmaları için bkz.: Meral Demiryürek, Bir İstanbul Bilgesi Sermet Muhtar Alus (1887-1952), İstanbul, Kitap Yayınevi, 2007,ss.471-502. 

Tahir Alangu, Çalgılı kahvelerdeki Külhanbeyi Edebiyatı ve Nümuneleri, İstanbul,1943; Bkz.: Türkiye Folkloru El Kitabı, İstanbul, YKB Yayını, 2020,ss.288-377. 

^[10] Erkan Serçe, “İzmir Matbaaları”, İzmir’de Kitapçılık, İzmir, İBB Kent Kitaplığı, 2000, ss. 9-37.

^[11] Hazâ Dîvân-ı Kuddûsî / İşbu Dîvân-ı Kuddûsî def’a-i evveli olarak İzmir’de Tevfik Efendi’nin dest-gâhında tab‘ ve temsîl olunmuşdur, be-kalem-ül fakîr Hâfız Sâlih ez-zühdî Hâfız Nûrî fî sene 1290 [1874].